今天聽秀青姐說才知道禮拜學有寒假作業喔! 請大家注意,記得要看喔!
主題小報告: 本學期中, 學生將針對不同的主題撰寫3篇小報告
寒假讀書心得報告 (2/19): 請學生於寒假期間閱讀<<非凡的敬拜>> 第一, 第二部份 (pp. 1-91),摘要其內容, 並針對「今日文化對教會禮拜的挑戰」此一議題提出你個人的見解 (約1500字左右)
唐慕華 (Marva J. Dawn). <<非凡的敬拜: 重尋敬拜與佈道的關係與意義>>, 陳永財譯, 香港: 學生福音團契出版社, 2007.
2009年1月17日 星期六
現 代 教 會 的 危 險
現 代 教 會 的 危 險
王 明 道
教會最大的危險不是外界的逼迫攻擊，乃是內部的腐敗墮落
。教會內部如果清潔健強，外境順利的時候固然是很容易發展進步。
縱使不幸外界的攻擊像疾風暴雨一般的打來，也不過使她更堅固更清
潔罷了。教會內部若先腐敗墮落，外境一有困難，自然不免於崩潰覆
亡，即使外境順適，從外面看教會或者好像很興盛富足，其實也不過
成為一座大巴比倫城等候神的毀滅罷了。今日的教會雖然因為世上惡
勢力的發展開，與無神派的猖獗，感受了不少的打擊，但這並不是真
正的危險，真正的危險乃是在教會裏面。可惜許多信徒對於教會中這
些最大的危險是一點不曾覺悟；那些覺悟的人又多是因為瞻徇他人的
情面，避免一己的損失，不肯明說，也不敢明說。因此現代的教會裏
面雖然危險然叢生，但教會的領袖和大群的信徒仍然在那裏度他們那
種醉生夢死的生活。在這種可怖情形當中，若再沒有人投袂奮起，大
聲疾呼，教會前途真令人不敢設想了！使命在身，不敢不言。因此將
現代教會的幾種最大危險述說出來。
一、 崇拜金錢
崇拜金錢是全世界上極普遍的一種現象。大多數的人心目中所看
見的所思慕的只有金錢。金錢蒙住了他們的心，遮蔽了他們的眼，以
致他們看不見神，看不見父母，看不見弟兄，看不見朋友，連他們自
身的利害前途的危險也看不見。為得金錢，可以損人利己，可以賣主
賣友，可以不顧廉恥，可以喪掉良心，可以犯罪，可以殺人。社會中
一切的罪惡大半都是由於崇拜金錢的心理所釀成。「貪財是萬惡的根
源。」經上的話真是確切不移的了。
教會是神從這罪惡的世界中所選召出來的一群人。他們應當怎樣
自潔，怎樣離棄一切的污穢不義，追求作神無瑕疵的兒女，更當怎樣
專心事奉神，敬拜神，信靠神，順服神，不料他們如今竟離棄了召他
們的神，隨從世人的樣式，也崇拜起金錢來。迦南地的居民拜偶像不
足奇，所奇的是神用大能的手從埃及救出來的以色列民也去拜偶像。
更奇的的是以色列民中的領袖和君王竟率領著民眾去拜偶像。不信的
人崇拜金錢還不是最使人痛心的事，最使人痛心的乃基督徒崇拜金錢
，尤其是教會的領袖率領著眾信徒去崇拜金錢。
世界上不信神的人無論作甚麼事都把金錢放在最前面，這是因為
他們不認識全能的神，在他們眼中看為最有能力就是金錢，所以他們
這樣作不足希奇。可嘆今日的教會竟在這件事上與不信的人同走一條
路！在一切的事上不把神放在最前面，卻把金錢放在最前面。許多教
會要興辦甚麼事工以前，不是先跪下祈禱，求神的指導和成全，乃是
「籌款」，「募捐」。教會中最重要最受人看重的人物不是屬靈的領
袖，乃是「募捐隊總隊長」。禮拜堂的柱子上所貼的寶訓不是「當將
你的事交託耶和華，並倚靠祂，祂就必成全」，乃是「只講靠神有何
用？成事還須大銀圓」。不信神的人所抱的那種‘金錢萬能」的錯誤
觀念，竟深深印入許多基督徒的腦海。因此許多的教會把神從他們中
間趕出去，卻為「瑪門」築了一座高大的祭壇。
這種「敬拜瑪門」的罪惡最大的憑據就是「重富輕貧」。多量的
金錢是在財主的手中；用人的方法要得錢財，自然少不得到財主面前
去脅肩諂笑，卑詞乞憐；於是禮拜堂中的高位請有錢的人坐，教會中
重要的職務請有錢人擔任。董事，董事長，委員，委會員主席，長老
，執事，名譽牧師，這些高大的椅子，十把中間至少也要有八把半讓
給有錢的人們坐。信仰如何？這都算不了一回事。只要有錢，便可以
在教會中作領袖，在禮拜堂中坐上座，受會眾的尊崇，得牧師的歡迎
。縱使他們的錢是販鴉片和違禁賺來的，作貪官污吏從百姓的身上刮
來的，用其他損人利己虛假詐偽的方法得來的，也沒有人過問，只要
你能證明你有錢，便可到處博得多人的尊敬與歡迎，絕沒有人注意你
的錢是否從正道得來的。在今日的社會中是如此，在現代的教會中也
是如此。這種崇拜金錢尊重財主的結果，只弄得熱心愛主德行高尚的
信徒潔身遠引，徵逐名利趨炎附勢的小人氣燄高張。於是聖潔的教會
一變而為「魔鬼的住處，和各樣污穢的靈的巢穴，並各樣污穢可憎的
雀鳥的巢穴。」
還有一件極可憎又極可恥的事，也是由於崇拜金錢所演出來的，
就是「化緣式」的募捐。進行神的事工有時確需用金錢，但神指示我
們為祂的工作需用的財物當由信祂的人樂意奉獻，方能蒙祂的悅納。
（出廿五章，一、二節；林後九章七節。）只因教會輕忽了神，去崇
拜金錢，所以便不用神給他們設立的法則，卻終日低首下心的奔走在
財主的門前，拿著「緣簿式」的募捐冊，脅肩諂笑，卑詞乞憐的向那
些有錢的人們求些布施。人家拒絕不肯捐錢。還硬著頭皮勉強請人捐
助，捐得少了，還須哀求再增加幾圓錢。把人家逼得無法，只得多拿
出幾個錢來，教會中的領袖立時說些歌功頌德的諛詞，或是掛塊匾，
立統碑，「以揚仁風；而彰善舉」，至少也要將「諸大善士」的「芳
名」列出個單來貼在禮拜堂的門外，供全教會的瞻仰，作眾信徒的模
範。貧窮的信徒家中兩年也看不見牧師或是教會領袖去一次；有錢的
信徒府上每月都要有牧師或是教會的領袖來拜訪幾回。「貧居鬧市無
人問，富在深山有遠親。」這種趨炎附勢卑鄙可恥的情形，竟屢屢發
現在教會中，怎能不使神的名受人的褻瀆？又怎能不叫軟弱的人絆跌
仆倒？
上文所說的事雖然可憎可恥，但究竟還是在教會的範圍裏面。比
這個更可惡的，就是有些教會這樣募捐，竟募到不信的和作惡的人門
前去。不問他拜偶像的或是無神黨徒，也不問他貪官污吏或是土豪劣
紳，只要確知他是有錢人，便設法拉攏幾個與他相識的人，或是真接
的慕名來訪。如果擋駕不見呢，不妨早晚多去幾回，效法「程門立雪
」「秦庭乞師」的故事。如果承財主賞臉，招呼傳見，見面以後便先
進上一套諂媚奉承的甘言，把財主哄得面上露出笑容，以後再拿出「
緣簿式」的「募捐冊」來，請「他解囊相助，共襄義舉」。這種辦法
或者能多捐幾個錢，但神的榮耀，福音的價值，與教會的地位，卻被
他們弄得掃地以盡了。
我們所信的神不是全能的麼？地與地上的萬物不都是屬祂管轄麼
？教會作的事工若蒙神的喜悅，祂不會供給一切所需用的金錢麼？掌
管天地海和其中萬物的神怎能叫祂的僕人們像化緣的和尚討飯的乞丐
那樣到處向人伸手討錢呢？如果神不預備所需用錢財，那必是教會所
要作的工不是神所喜悅的，我們住手不作就是了。若因為教會崇拜金
錢，以致使神的名這樣受羞辱，教會的罪是何等大呢？
二、 效法世界
神對教會所發的命令乃是「不要效法這個世界，只要心意更新而
變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」──羅十二
章三節。但現代的教會卻竭力的效法世界。越是大市城中的教會，越
是有錢有勢的教會，越會爭先恐後的效法世界。容我們舉幾種情形來
證明這種效法世界的罪惡。
屬世界的人無論作甚麼事業，都要先抬出幾個有錢財有勢力人來
，作號招群眾的旗幟。以為非如此不足動社會的觀聽，受群眾的尊重
。我們常看見一些中學大學專門學校在報紙上所登的招生廣告中，總
須有個軍教界的要人作董事長作名譽校長。其實這個董事長或名譽校
長有時連那個學校的大門是向那面開的也不知道，更不用說對這個學
校負甚麼責任有甚麼貢獻。只因為學校當局多方請託哀求，請他說一
個「諾」字，請他賞臉把這個頭銜收下，不得已點了點頭罷了。也真
希奇，沒有這位達官顯宦作董事長作名譽校長，這篇招生廣告登了一
個月還未曾招到十五名新生，自從這篇廣告中增加了一個人名以後，
纔過了三日便有幾百人報名投考。有錢有勢的人只要一個姓名就有這
樣大的吸引力，自然不希奇世上的人無論作甚麼事業都要抬出幾位有
錢有勢力的人了。不重實際，只有兩眼看著錢財勢力奔跑，這真是一
件愚昧無知卑鄙可恥的事。狡猾的人就利用群眾這種弱點，進行他們
所要成就的事工。
可憐的教會就在這件事上效法了世界！不講福音，不高舉主耶穌
，不將實在的好處拿出來，供獻給世界上黑暗中的群眾，動不動就將
甚麼部長，局長，督辦，抬出來作教會的招牌，想藉此增加教會的威
風，吸引人來入教會。其實他們抬出來的這些大人物是否都已經真實
悔改信靠耶穌？還是個極大疑問。即使真是，教會也不當這樣指著人
誇口，不高舉基督而高舉幾個有錢有勢的信徒，何況教會所常高舉的
大人物當中還有不少是並未曾真信基督和退後墮落的信徒呢？
教會還在一件事上也效法了世界，就是用人作傳道的事工，不注
重信仰，熱誠，德行，和聖道的知識，卻專一注重屬世的學識，交際
和辦事的才幹。甚至只問是甚麼學校畢業？有那裏的畢業證書？只要
有一張某某大學校某某神學院的畢業證書，信不信聖經？信不信耶穌
的救法？是否真得了救恩？品行道德如何？這些問題便都沒有人過問
了。若沒有那張畢業證書，縱然有堅固的信仰，高尚的德行，忠誠事
奉神的心志，並得救被召的經驗，也難指望得人歡迎。近日各地學校
中有很多的學生一點不注意追求實在的學識，只要弄得一張畢業證書
到手，到社會中便可有事作，有飯吃，而且得人尊敬重看。這種極可
痛心的情形真令人感嘆悲傷，不想許多教會卻正在盡力效法追隨，因
此真誠蒙恩被召的信徒在教會中沒有作工的機會，那些只重皮毛挾有
畢業證書的人反盤踞了教會的要津。
教會中還有一種可憎惡效法世界的事，就是許多教會的領袖們率
著大群的信徒，追求罪惡中的快樂，放縱眼目肉體的情慾，看引動肉
感的電影，作傷風敗德的跳舞，飲酒，吸煙。這種種的娛樂嗜好，本
是完全屬乎世界，信徒應當竭力遠避的。不料許多教會的領袖與信徒
竟都甘之如飴。個人暗中染這些嗜好尋求這些娛樂還不足奇，最令人
痛心的，就是許多教會的領袖和信徒竟明目張膽的這樣弄起來。他們
自己不以為羞恥，也不見有人出來指責改正。日久天長，這些屬乎世
界的娛樂和嗜好便被人認作正當的消遣；於是已染的不想戒除，未染
的也有許多繼之而起，世界上許多可憎的事便充滿在教會中間了。
幾年前我在某大城中一個禮拜堂裏看見一件很可痛心的事。那日
我被邀到那個禮拜堂中去講道，鐘鳴了以後，走進禮拜堂去，看見講
臺上牧師和主講人的椅子後邊，列坐著一大排青年的女子。她們所穿
的衣服真美麗極了！紅的，綠的，黃的，紫的，而且都是閃爍耀目的
絲織品所製的，幾乎沒有兩個人穿著相同的服裝。進禮拜堂的人若非
先知道是去禮拜，恐怕竟以為那是一個時裝美女展覽會也未可知。究
竟這些時裝美女為甚麼坐在臺上呢？原來她們是該會堂中的唱詩班。
唱詩本是為稱頌神，何必穿得那樣艷麗妖冶？我不責備那些無知的青
年女子，我只要問教會的領袖，禮拜堂中的牧師，為甚麼單找這樣一
般人組成唱詩班，而且還叫她們坐在講臺上，而對著聚會的群眾？教
會的領袖這樣作了，為甚麼教會中竟沒有人出提起抗議，主張改革。
商人為推廣他們貨物的銷路，常用時裝美女作招牌，教會的種辦法究
竟是出於甚麼動機？教會的領袖應當勸勉信徒力戒奢華從俗，纔是正
埋。如今不但不這樣作，反倒將一衣服艷麗裝飾妖冶的青年女子高舉
到講臺上去；往小處說足以提倡奢華的風氣，往大處說簡真為多人豫
備了犯罪的導火線。這種情形豈獨一個禮拜堂裏有，許多大城市中的
禮拜堂裏我們已經屢屢看見過了。
在教會中還有一樣最可憎的效法世界的事，就是敬拜死人。在死
人的棺材前面行敬禮，或是對著死人遺像鞠躬，這都是由於拜偶像事
奉假神的人所流傳下來的惡俗。那敬拜假神的人因為不認識天上的神
，以為人死後便可成神變鬼，享受人間的祭物和敬拜，因此纔發生祭
祀死人敬拜死人的事。這種惡俗在神眼中看原是極可憎的，神要屬祂
的人完全離棄這些惡事。不料許多信徒竟與世人同流合污，去敬拜死
人，或死人的遺像。這明明是一種違背神命效法世界的行為，許多人
還設詞掩飾，為自己辯護。最可痛的就是許多教會的領袖，許多的傳
道人，許多的牧師，竟以身作則，率領著大群的信徒去敬拜死人。或
死人的遺像。他們這樣作，有的人是為自己的利益，也有的人是恐怕
得罪人，還有的人是為避免不信的人的逼迫，但他們卻找出幾個似是
而非的理由來，要證明他們這樣作並不是犯罪。既有了一些似是而非
的理由作他們的護符，於是他們便毫無忌憚的去敬拜死人的遺像，因
此這種可憎的事便蔓延到許多的教會當中。
王 明 道
教會最大的危險不是外界的逼迫攻擊，乃是內部的腐敗墮落
。教會內部如果清潔健強，外境順利的時候固然是很容易發展進步。
縱使不幸外界的攻擊像疾風暴雨一般的打來，也不過使她更堅固更清
潔罷了。教會內部若先腐敗墮落，外境一有困難，自然不免於崩潰覆
亡，即使外境順適，從外面看教會或者好像很興盛富足，其實也不過
成為一座大巴比倫城等候神的毀滅罷了。今日的教會雖然因為世上惡
勢力的發展開，與無神派的猖獗，感受了不少的打擊，但這並不是真
正的危險，真正的危險乃是在教會裏面。可惜許多信徒對於教會中這
些最大的危險是一點不曾覺悟；那些覺悟的人又多是因為瞻徇他人的
情面，避免一己的損失，不肯明說，也不敢明說。因此現代的教會裏
面雖然危險然叢生，但教會的領袖和大群的信徒仍然在那裏度他們那
種醉生夢死的生活。在這種可怖情形當中，若再沒有人投袂奮起，大
聲疾呼，教會前途真令人不敢設想了！使命在身，不敢不言。因此將
現代教會的幾種最大危險述說出來。
一、 崇拜金錢
崇拜金錢是全世界上極普遍的一種現象。大多數的人心目中所看
見的所思慕的只有金錢。金錢蒙住了他們的心，遮蔽了他們的眼，以
致他們看不見神，看不見父母，看不見弟兄，看不見朋友，連他們自
身的利害前途的危險也看不見。為得金錢，可以損人利己，可以賣主
賣友，可以不顧廉恥，可以喪掉良心，可以犯罪，可以殺人。社會中
一切的罪惡大半都是由於崇拜金錢的心理所釀成。「貪財是萬惡的根
源。」經上的話真是確切不移的了。
教會是神從這罪惡的世界中所選召出來的一群人。他們應當怎樣
自潔，怎樣離棄一切的污穢不義，追求作神無瑕疵的兒女，更當怎樣
專心事奉神，敬拜神，信靠神，順服神，不料他們如今竟離棄了召他
們的神，隨從世人的樣式，也崇拜起金錢來。迦南地的居民拜偶像不
足奇，所奇的是神用大能的手從埃及救出來的以色列民也去拜偶像。
更奇的的是以色列民中的領袖和君王竟率領著民眾去拜偶像。不信的
人崇拜金錢還不是最使人痛心的事，最使人痛心的乃基督徒崇拜金錢
，尤其是教會的領袖率領著眾信徒去崇拜金錢。
世界上不信神的人無論作甚麼事都把金錢放在最前面，這是因為
他們不認識全能的神，在他們眼中看為最有能力就是金錢，所以他們
這樣作不足希奇。可嘆今日的教會竟在這件事上與不信的人同走一條
路！在一切的事上不把神放在最前面，卻把金錢放在最前面。許多教
會要興辦甚麼事工以前，不是先跪下祈禱，求神的指導和成全，乃是
「籌款」，「募捐」。教會中最重要最受人看重的人物不是屬靈的領
袖，乃是「募捐隊總隊長」。禮拜堂的柱子上所貼的寶訓不是「當將
你的事交託耶和華，並倚靠祂，祂就必成全」，乃是「只講靠神有何
用？成事還須大銀圓」。不信神的人所抱的那種‘金錢萬能」的錯誤
觀念，竟深深印入許多基督徒的腦海。因此許多的教會把神從他們中
間趕出去，卻為「瑪門」築了一座高大的祭壇。
這種「敬拜瑪門」的罪惡最大的憑據就是「重富輕貧」。多量的
金錢是在財主的手中；用人的方法要得錢財，自然少不得到財主面前
去脅肩諂笑，卑詞乞憐；於是禮拜堂中的高位請有錢的人坐，教會中
重要的職務請有錢人擔任。董事，董事長，委員，委會員主席，長老
，執事，名譽牧師，這些高大的椅子，十把中間至少也要有八把半讓
給有錢的人們坐。信仰如何？這都算不了一回事。只要有錢，便可以
在教會中作領袖，在禮拜堂中坐上座，受會眾的尊崇，得牧師的歡迎
。縱使他們的錢是販鴉片和違禁賺來的，作貪官污吏從百姓的身上刮
來的，用其他損人利己虛假詐偽的方法得來的，也沒有人過問，只要
你能證明你有錢，便可到處博得多人的尊敬與歡迎，絕沒有人注意你
的錢是否從正道得來的。在今日的社會中是如此，在現代的教會中也
是如此。這種崇拜金錢尊重財主的結果，只弄得熱心愛主德行高尚的
信徒潔身遠引，徵逐名利趨炎附勢的小人氣燄高張。於是聖潔的教會
一變而為「魔鬼的住處，和各樣污穢的靈的巢穴，並各樣污穢可憎的
雀鳥的巢穴。」
還有一件極可憎又極可恥的事，也是由於崇拜金錢所演出來的，
就是「化緣式」的募捐。進行神的事工有時確需用金錢，但神指示我
們為祂的工作需用的財物當由信祂的人樂意奉獻，方能蒙祂的悅納。
（出廿五章，一、二節；林後九章七節。）只因教會輕忽了神，去崇
拜金錢，所以便不用神給他們設立的法則，卻終日低首下心的奔走在
財主的門前，拿著「緣簿式」的募捐冊，脅肩諂笑，卑詞乞憐的向那
些有錢的人們求些布施。人家拒絕不肯捐錢。還硬著頭皮勉強請人捐
助，捐得少了，還須哀求再增加幾圓錢。把人家逼得無法，只得多拿
出幾個錢來，教會中的領袖立時說些歌功頌德的諛詞，或是掛塊匾，
立統碑，「以揚仁風；而彰善舉」，至少也要將「諸大善士」的「芳
名」列出個單來貼在禮拜堂的門外，供全教會的瞻仰，作眾信徒的模
範。貧窮的信徒家中兩年也看不見牧師或是教會領袖去一次；有錢的
信徒府上每月都要有牧師或是教會的領袖來拜訪幾回。「貧居鬧市無
人問，富在深山有遠親。」這種趨炎附勢卑鄙可恥的情形，竟屢屢發
現在教會中，怎能不使神的名受人的褻瀆？又怎能不叫軟弱的人絆跌
仆倒？
上文所說的事雖然可憎可恥，但究竟還是在教會的範圍裏面。比
這個更可惡的，就是有些教會這樣募捐，竟募到不信的和作惡的人門
前去。不問他拜偶像的或是無神黨徒，也不問他貪官污吏或是土豪劣
紳，只要確知他是有錢人，便設法拉攏幾個與他相識的人，或是真接
的慕名來訪。如果擋駕不見呢，不妨早晚多去幾回，效法「程門立雪
」「秦庭乞師」的故事。如果承財主賞臉，招呼傳見，見面以後便先
進上一套諂媚奉承的甘言，把財主哄得面上露出笑容，以後再拿出「
緣簿式」的「募捐冊」來，請「他解囊相助，共襄義舉」。這種辦法
或者能多捐幾個錢，但神的榮耀，福音的價值，與教會的地位，卻被
他們弄得掃地以盡了。
我們所信的神不是全能的麼？地與地上的萬物不都是屬祂管轄麼
？教會作的事工若蒙神的喜悅，祂不會供給一切所需用的金錢麼？掌
管天地海和其中萬物的神怎能叫祂的僕人們像化緣的和尚討飯的乞丐
那樣到處向人伸手討錢呢？如果神不預備所需用錢財，那必是教會所
要作的工不是神所喜悅的，我們住手不作就是了。若因為教會崇拜金
錢，以致使神的名這樣受羞辱，教會的罪是何等大呢？
二、 效法世界
神對教會所發的命令乃是「不要效法這個世界，只要心意更新而
變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」──羅十二
章三節。但現代的教會卻竭力的效法世界。越是大市城中的教會，越
是有錢有勢的教會，越會爭先恐後的效法世界。容我們舉幾種情形來
證明這種效法世界的罪惡。
屬世界的人無論作甚麼事業，都要先抬出幾個有錢財有勢力人來
，作號招群眾的旗幟。以為非如此不足動社會的觀聽，受群眾的尊重
。我們常看見一些中學大學專門學校在報紙上所登的招生廣告中，總
須有個軍教界的要人作董事長作名譽校長。其實這個董事長或名譽校
長有時連那個學校的大門是向那面開的也不知道，更不用說對這個學
校負甚麼責任有甚麼貢獻。只因為學校當局多方請託哀求，請他說一
個「諾」字，請他賞臉把這個頭銜收下，不得已點了點頭罷了。也真
希奇，沒有這位達官顯宦作董事長作名譽校長，這篇招生廣告登了一
個月還未曾招到十五名新生，自從這篇廣告中增加了一個人名以後，
纔過了三日便有幾百人報名投考。有錢有勢的人只要一個姓名就有這
樣大的吸引力，自然不希奇世上的人無論作甚麼事業都要抬出幾位有
錢有勢力的人了。不重實際，只有兩眼看著錢財勢力奔跑，這真是一
件愚昧無知卑鄙可恥的事。狡猾的人就利用群眾這種弱點，進行他們
所要成就的事工。
可憐的教會就在這件事上效法了世界！不講福音，不高舉主耶穌
，不將實在的好處拿出來，供獻給世界上黑暗中的群眾，動不動就將
甚麼部長，局長，督辦，抬出來作教會的招牌，想藉此增加教會的威
風，吸引人來入教會。其實他們抬出來的這些大人物是否都已經真實
悔改信靠耶穌？還是個極大疑問。即使真是，教會也不當這樣指著人
誇口，不高舉基督而高舉幾個有錢有勢的信徒，何況教會所常高舉的
大人物當中還有不少是並未曾真信基督和退後墮落的信徒呢？
教會還在一件事上也效法了世界，就是用人作傳道的事工，不注
重信仰，熱誠，德行，和聖道的知識，卻專一注重屬世的學識，交際
和辦事的才幹。甚至只問是甚麼學校畢業？有那裏的畢業證書？只要
有一張某某大學校某某神學院的畢業證書，信不信聖經？信不信耶穌
的救法？是否真得了救恩？品行道德如何？這些問題便都沒有人過問
了。若沒有那張畢業證書，縱然有堅固的信仰，高尚的德行，忠誠事
奉神的心志，並得救被召的經驗，也難指望得人歡迎。近日各地學校
中有很多的學生一點不注意追求實在的學識，只要弄得一張畢業證書
到手，到社會中便可有事作，有飯吃，而且得人尊敬重看。這種極可
痛心的情形真令人感嘆悲傷，不想許多教會卻正在盡力效法追隨，因
此真誠蒙恩被召的信徒在教會中沒有作工的機會，那些只重皮毛挾有
畢業證書的人反盤踞了教會的要津。
教會中還有一種可憎惡效法世界的事，就是許多教會的領袖們率
著大群的信徒，追求罪惡中的快樂，放縱眼目肉體的情慾，看引動肉
感的電影，作傷風敗德的跳舞，飲酒，吸煙。這種種的娛樂嗜好，本
是完全屬乎世界，信徒應當竭力遠避的。不料許多教會的領袖與信徒
竟都甘之如飴。個人暗中染這些嗜好尋求這些娛樂還不足奇，最令人
痛心的，就是許多教會的領袖和信徒竟明目張膽的這樣弄起來。他們
自己不以為羞恥，也不見有人出來指責改正。日久天長，這些屬乎世
界的娛樂和嗜好便被人認作正當的消遣；於是已染的不想戒除，未染
的也有許多繼之而起，世界上許多可憎的事便充滿在教會中間了。
幾年前我在某大城中一個禮拜堂裏看見一件很可痛心的事。那日
我被邀到那個禮拜堂中去講道，鐘鳴了以後，走進禮拜堂去，看見講
臺上牧師和主講人的椅子後邊，列坐著一大排青年的女子。她們所穿
的衣服真美麗極了！紅的，綠的，黃的，紫的，而且都是閃爍耀目的
絲織品所製的，幾乎沒有兩個人穿著相同的服裝。進禮拜堂的人若非
先知道是去禮拜，恐怕竟以為那是一個時裝美女展覽會也未可知。究
竟這些時裝美女為甚麼坐在臺上呢？原來她們是該會堂中的唱詩班。
唱詩本是為稱頌神，何必穿得那樣艷麗妖冶？我不責備那些無知的青
年女子，我只要問教會的領袖，禮拜堂中的牧師，為甚麼單找這樣一
般人組成唱詩班，而且還叫她們坐在講臺上，而對著聚會的群眾？教
會的領袖這樣作了，為甚麼教會中竟沒有人出提起抗議，主張改革。
商人為推廣他們貨物的銷路，常用時裝美女作招牌，教會的種辦法究
竟是出於甚麼動機？教會的領袖應當勸勉信徒力戒奢華從俗，纔是正
埋。如今不但不這樣作，反倒將一衣服艷麗裝飾妖冶的青年女子高舉
到講臺上去；往小處說足以提倡奢華的風氣，往大處說簡真為多人豫
備了犯罪的導火線。這種情形豈獨一個禮拜堂裏有，許多大城市中的
禮拜堂裏我們已經屢屢看見過了。
在教會中還有一樣最可憎的效法世界的事，就是敬拜死人。在死
人的棺材前面行敬禮，或是對著死人遺像鞠躬，這都是由於拜偶像事
奉假神的人所流傳下來的惡俗。那敬拜假神的人因為不認識天上的神
，以為人死後便可成神變鬼，享受人間的祭物和敬拜，因此纔發生祭
祀死人敬拜死人的事。這種惡俗在神眼中看原是極可憎的，神要屬祂
的人完全離棄這些惡事。不料許多信徒竟與世人同流合污，去敬拜死
人，或死人的遺像。這明明是一種違背神命效法世界的行為，許多人
還設詞掩飾，為自己辯護。最可痛的就是許多教會的領袖，許多的傳
道人，許多的牧師，竟以身作則，率領著大群的信徒去敬拜死人。或
死人的遺像。他們這樣作，有的人是為自己的利益，也有的人是恐怕
得罪人，還有的人是為避免不信的人的逼迫，但他們卻找出幾個似是
而非的理由來，要證明他們這樣作並不是犯罪。既有了一些似是而非
的理由作他們的護符，於是他們便毫無忌憚的去敬拜死人的遺像，因
此這種可憎的事便蔓延到許多的教會當中。
今日神學院與神學
今日神學院與神學
近代的基督教發生了一件很可悲的事，就是基督教越來越著重學術追求，輕視屬靈操練。許多神學院的教師都不是有豐富牧會及傳福音經驗的長者，大部分都是缺乏屬靈經歷，一味講求學術及客觀的博士及教授。這些人最愛作高談闊論的學術研究。神學院不斷地出版一些叫平信徒難以明白及消化的學術期刊。這些期刊的銷量如何，他們很清楚，但他們仍然樂此不疲地發表他們的所謂神學論文。論文越學術，越深奧，就越有價值，越能提高神學院的名聲。可惜的是，這些論大都是討論一些無關痛癢的問題，一些關於聖經要道、靈命長進、分別異端的題目就寥寥無幾。他們時常標榜客觀研究，然而，他們究竟有沒有研究目前香港教會最需要的是什麼東西？信徒在日常生活最需要得著什麼屬靈上的供應？是否信徒太缺乏神學知識，沒有能力與不信者對話，甚至因為缺乏神學知識而走向異端？目前教會及信徒最需要甚麼，神學院竟然不知道，只顧終日閉門造車，發表一些不切實際的神學論文。究竟神喜不喜悅他們的工作？看看他們的收支報告便知道了：入不敷出，欠債纍纍。再看他們找錢的方法，我們就知道他們是如何倚靠神，又募捐又借貸。上一個世紀慕勒先生開孤兒院，養活成千上萬孤兒，歷數十年之久，完全倚靠神的供應，不募捐不借貸。戴德生先生創辦內地會，差派不知多少宣教士到中國傳道，完全倚靠神的供應，也是不募捐不借貸。香港靈實醫院的司務道教士也是採取完全倚靠神的態度來事奉神，不會向人借錢。現在的神學院在這個屬靈的操練上完全跟不上，可歎今日教會不少牧師及傳道人就是這些神學院出來的。
以往的神學院注重讀經、靈修、禱告、分別為聖、實習事奉及信心生活。現今的神學院注重學術知識。心理學、輔導學、哲學等等世上的小學在神學院大行其道。神學院儼如一所屬世的大學。修學分，得學位。其實，學士、碩士、博士等等名銜究竟有什麼屬靈意義？以前神學院只是給予一張証書證明讀畢神學而己。真正引證他們是神所揀選為作祂作工的，不是什麼學位，而是他們事奉的果效。為什麼有心事奉的人個個都想要拿博士學位？是否牧師及傳道這稱謂沒有這麼「威水」？現在的神學生終日埋頭苦幹地去趕paper，寫論文。寫得好就代表靈性好及事奉能力高？究竟他們的靈性是否有被重視？神學院出版的學術期刊對信徒有什麼屬靈的幫助？本人也是大專程度，但總是不明白這些深奧的所謂神學論文，亦不知其寫作目的。況且刊內許多主題根本是與聖經無關，只是談談文化，文學，歷史，及一些讚牛角尖的神學問題。神學是用來認識神的。有沒有需要將它變成少數學術高超的學者及信徒才明白的專利學問？神學可不可以反樸歸真？舉例說，用文學角度研究路加福音有什麼屬靈的用處？在教會講道需要這些東西嗎？為免引起誤會，我在這裏強調，我不反對神學，也不反學術，但我反對神學太學術，反對神學院太注重學術研究，忽略對聖經深入的鑽研及神學生靈性的培育。
我不反對神學，但我反對神學太學術，更加反對神學太著重在聖經以外的學問。神學是用來認識神，但是否所有神學研究都能幫助信徒更認識祂？我們時常說神學要普及化，但偏偏神學院所出版的刊物論文根本不是討論普及的神學題目，如有人要讀神學碩士或博士，其論文你想還會是寫「因信稱義」、「一次得救永遠得救」這些「平平無奇」的題目嗎？豈不是越少人寫過，越冷門的題目，就越要揀選它們嗎？但這些論文對在教會事奉有什麼用？有誰識看？如何造就一般的信徒？教會內個個是大學生？就算個個都是大學生，他們最要得幫助的也不是神學和學術的問題，而是靈性的問題。只有神學博士才能幫到他們嗎？我認為一位熟讀聖經，能智慧地運用真理教導會眾，能用神的愛去關懷他們，這人就是神所揀選出色的牧者。為什麼花這麼多時間來研究一些曲高和寡、不切實際、鑽牛角尖的神學課題，不用多些時間研讀聖經、傳福音及關顧別人呢？以前的神學院，沒有像現在追求學術，但他們專心研究聖經，當中出來的人個個聖經根底深厚，所結的果子有目共睹。但現今神學院訓練出來的神學生，那個能用學術解決教會內外的種種問題？我們可以做個訪問，問問教會的會眾最常遇到的什麼是什麼問題。是基督教的學術問題嗎？豈不是靈性的問題嗎？我們到那時才明白，我們信徒所遇到的問題，教會所遇到的困難，根本不是學術知識問題，而是屬靈生命的問題。我們基督教已經比其他宗教學術多很多倍。但為何世上仍然有這麼多人是佛教徒及回教徒？學術是他們信宗教的主要原因嗎？為什麼沒有道教博士回教博士，基督教又要這麼多神學博士？我們基督教已經夠學術了，不需要畫蛇添足了。太學術只會令到其他人認為神學是高深莫測的東西，使神學成為某些高知識的人的專利品，令一般人以至信徒敬而遠之。我再重申，我不反對神學，也不反對學術，但我反對神學太學術。我主張要平衡。但現在的神學院失了這個平衡，太著重學術，忽略了學生靈性的培育，終日要他們寫不著實際的神學論文。這個我認為是本末例置。我主張神學要反樸歸真，著重聖經研讀、敬虔生活及實習事奉。
近代的基督教發生了一件很可悲的事，就是基督教越來越著重學術追求，輕視屬靈操練。許多神學院的教師都不是有豐富牧會及傳福音經驗的長者，大部分都是缺乏屬靈經歷，一味講求學術及客觀的博士及教授。這些人最愛作高談闊論的學術研究。神學院不斷地出版一些叫平信徒難以明白及消化的學術期刊。這些期刊的銷量如何，他們很清楚，但他們仍然樂此不疲地發表他們的所謂神學論文。論文越學術，越深奧，就越有價值，越能提高神學院的名聲。可惜的是，這些論大都是討論一些無關痛癢的問題，一些關於聖經要道、靈命長進、分別異端的題目就寥寥無幾。他們時常標榜客觀研究，然而，他們究竟有沒有研究目前香港教會最需要的是什麼東西？信徒在日常生活最需要得著什麼屬靈上的供應？是否信徒太缺乏神學知識，沒有能力與不信者對話，甚至因為缺乏神學知識而走向異端？目前教會及信徒最需要甚麼，神學院竟然不知道，只顧終日閉門造車，發表一些不切實際的神學論文。究竟神喜不喜悅他們的工作？看看他們的收支報告便知道了：入不敷出，欠債纍纍。再看他們找錢的方法，我們就知道他們是如何倚靠神，又募捐又借貸。上一個世紀慕勒先生開孤兒院，養活成千上萬孤兒，歷數十年之久，完全倚靠神的供應，不募捐不借貸。戴德生先生創辦內地會，差派不知多少宣教士到中國傳道，完全倚靠神的供應，也是不募捐不借貸。香港靈實醫院的司務道教士也是採取完全倚靠神的態度來事奉神，不會向人借錢。現在的神學院在這個屬靈的操練上完全跟不上，可歎今日教會不少牧師及傳道人就是這些神學院出來的。
以往的神學院注重讀經、靈修、禱告、分別為聖、實習事奉及信心生活。現今的神學院注重學術知識。心理學、輔導學、哲學等等世上的小學在神學院大行其道。神學院儼如一所屬世的大學。修學分，得學位。其實，學士、碩士、博士等等名銜究竟有什麼屬靈意義？以前神學院只是給予一張証書證明讀畢神學而己。真正引證他們是神所揀選為作祂作工的，不是什麼學位，而是他們事奉的果效。為什麼有心事奉的人個個都想要拿博士學位？是否牧師及傳道這稱謂沒有這麼「威水」？現在的神學生終日埋頭苦幹地去趕paper，寫論文。寫得好就代表靈性好及事奉能力高？究竟他們的靈性是否有被重視？神學院出版的學術期刊對信徒有什麼屬靈的幫助？本人也是大專程度，但總是不明白這些深奧的所謂神學論文，亦不知其寫作目的。況且刊內許多主題根本是與聖經無關，只是談談文化，文學，歷史，及一些讚牛角尖的神學問題。神學是用來認識神的。有沒有需要將它變成少數學術高超的學者及信徒才明白的專利學問？神學可不可以反樸歸真？舉例說，用文學角度研究路加福音有什麼屬靈的用處？在教會講道需要這些東西嗎？為免引起誤會，我在這裏強調，我不反對神學，也不反學術，但我反對神學太學術，反對神學院太注重學術研究，忽略對聖經深入的鑽研及神學生靈性的培育。
我不反對神學，但我反對神學太學術，更加反對神學太著重在聖經以外的學問。神學是用來認識神，但是否所有神學研究都能幫助信徒更認識祂？我們時常說神學要普及化，但偏偏神學院所出版的刊物論文根本不是討論普及的神學題目，如有人要讀神學碩士或博士，其論文你想還會是寫「因信稱義」、「一次得救永遠得救」這些「平平無奇」的題目嗎？豈不是越少人寫過，越冷門的題目，就越要揀選它們嗎？但這些論文對在教會事奉有什麼用？有誰識看？如何造就一般的信徒？教會內個個是大學生？就算個個都是大學生，他們最要得幫助的也不是神學和學術的問題，而是靈性的問題。只有神學博士才能幫到他們嗎？我認為一位熟讀聖經，能智慧地運用真理教導會眾，能用神的愛去關懷他們，這人就是神所揀選出色的牧者。為什麼花這麼多時間來研究一些曲高和寡、不切實際、鑽牛角尖的神學課題，不用多些時間研讀聖經、傳福音及關顧別人呢？以前的神學院，沒有像現在追求學術，但他們專心研究聖經，當中出來的人個個聖經根底深厚，所結的果子有目共睹。但現今神學院訓練出來的神學生，那個能用學術解決教會內外的種種問題？我們可以做個訪問，問問教會的會眾最常遇到的什麼是什麼問題。是基督教的學術問題嗎？豈不是靈性的問題嗎？我們到那時才明白，我們信徒所遇到的問題，教會所遇到的困難，根本不是學術知識問題，而是屬靈生命的問題。我們基督教已經比其他宗教學術多很多倍。但為何世上仍然有這麼多人是佛教徒及回教徒？學術是他們信宗教的主要原因嗎？為什麼沒有道教博士回教博士，基督教又要這麼多神學博士？我們基督教已經夠學術了，不需要畫蛇添足了。太學術只會令到其他人認為神學是高深莫測的東西，使神學成為某些高知識的人的專利品，令一般人以至信徒敬而遠之。我再重申，我不反對神學，也不反對學術，但我反對神學太學術。我主張要平衡。但現在的神學院失了這個平衡，太著重學術，忽略了學生靈性的培育，終日要他們寫不著實際的神學論文。這個我認為是本末例置。我主張神學要反樸歸真，著重聖經研讀、敬虔生活及實習事奉。
評《我與誰親嘴—華人雅歌靈解研究》一書
評《我與誰親嘴—華人雅歌靈解研究》一書
近代的基督教發生了一件很可悲的事，就是基督教越來越著重學術追求，輕視屬靈操練。許多神學院的教師都沒有足夠牧會及傳福音經驗、缺乏深刻的屬靈經歷、一味講求學術及客觀的博士。這些人最愛作高談闊論的學術研究。神學院不斷地出版一些叫平信徒難以明白及消化的學術期刊。這些期刊的銷量如何，他們很清楚，但他們仍然樂此不疲地發表他們的所謂神學論文。論文越學術，越深奧，就越有價值，越能提高神學院及個人的名聲。可惜的是，這些論文大都是討論一些在聖經以外、無關痛癢的問題，關於聖經要義、靈命追求、分別異端的題目就寥寥無幾[1]。他們時常標榜客觀研究，然而，他們究竟有沒有研究目前香港教會最缺乏最需要的是甚麼？信徒在屬命及日常生活最需要得著甚麼的供應是甚麼？信徒是否太缺乏這些高深的神學知識，沒有能力與不信者對話，又或者因為缺乏這些知識而走向異端？目前教會及信徒最需要甚麼，神學院竟然不知道，只顧終日閉門造車，發表一些不切實際的神學論文。我從未遇過有人看過這些神學期刊信主及靈性進步[2]。神喜不喜悅他們的工作？看看他們的收支報告便知道了：入不敷出，欠債纍纍。這就是神賜福的明證？再看他們籌募金錢的方法，我們就知道他們是如何倚靠神。又募捐又借貸[3]。最近在香港就有某間大神學院為了籌百多萬修葺院舍而舉辦步行籌款，呼籲外界信徒捐助(創辦這些神學院的前人若知道他們的繼任人用這樣的方式求錢，必大感痛心)。上一個世紀慕勒先生開孤兒院，養活成千上萬孤兒，歷數十年之久，完全倚靠神的供應，不募捐不借貸。戴德生先生創辦內地會，差派不知多少宣教士到中國傳道，完全倚靠神的供應，也是不募捐不借貸。香港靈實醫院的司務道教士也是採取完全倚靠神的態度來事奉神，不會向人借錢。現在的神學院在這個屬靈的操練上完全跟不上，可歎今日教會的牧師及傳道人就是這些神學院出來的。然而，最令人難過的是，他們這些新進的學者們，時常有意無意地批評攻擊我國最敬虔、最愛主、最受人景仰的傳道人。他們批評他們保守、偏激、狹窄、及不懂解經。不久前梁家麟博士(現任建道神學院院長)寫了一本書《我與誰親嘴－華人雅歌靈解研究》，大肆批評我國知名的傳道人，說他們解釋雅歌書時太主觀及解錯經。宋尚節、賈玉銘、陳崇桂、倪柝聲、楊紹唐、丁素心、王國顯等等帶動我國教會復興的神的工人都在他批評之下，無一幸免。最諷刺的是，有神學院教授在那書的序言中竟然說梁博士是「熱愛祖國及教會」。我完全看不出來。我只看到他一直拆毀信徒對神曾在我國大用過的僕人的信心，根本沒有建立過甚麼。
在那書中梁博士不斷地指出他認為是解錯經的地方，但卻沒有說出他認為正確的解釋。他以一個高度學術的態度來批判這些屬靈前輩的作品，根本是不合理的。他們根本不是用學術的角度來寫一些解經書。他們的目的只在分享他們從聖經中所得著的領受，叫信徒得著靈性上的幫助。從學術的角度來看，他們的作品可能真是一錢不值(完全沒有註腳、沒有參考資料，又不引用某某學者某專家之意見，這些著作對那些學術派的人來說根本看不上眼)。但以屬靈操練的角度來看，這書實在對信徒的靈命有很大的幫助。這是駁不到的事實。誰能否定宋尚節、倪柝聲對教會的貢獻及對信徒的幫助？他們所說所寫的內容大部分是他們親身經歷過的，所以我們讀他們的書時特別有共鳴，不像今天的學者們，只懂空中樓閣的發表一些所謂神學理論，大部分都是引述及抄襲別人的意見，根本不是自己的東西(神學教授們大段小段的引用其他著作當成自己的論文出則可以大條道理，那些將其他作者的亮光與自己的看見融會貫通則說是抄襲！按這邏輯，有人講原罪，他就是抄襲奧古斯丁；有人講因信稱義，他就是抄襲馬丁路德；有人講神預定人得救，他就是抄襲加爾文；有人講教會被提，他就是抄襲達秘；有人講信心生活，他就是抄襲穆勒；有人講靈魂體，他就是抄襲賓路易師母。若是如此，我真不知道每星期世界各地的教會牧師及傳道人所講的道有多少不是抄襲的！)。不錯這些屬靈前輩的解經有時是太主觀及太靈意，但我認為問題不大，因為從那些經文帶出的屬靈教訓及教義，仍然是純正及對信徒靈性有幫助，因為他們也是在正統聖經教義的範圍內來解的，而且他們用靈意解經的經文主要是規範在有象徵性及寓意性的經文如雅歌、啟示錄及主耶穌的比喻等。況且他們並沒有任意用這些靈意解釋建立基要的教義。當然他們也可會解錯經，因為他們畢竟是有限及有罪的人，而這些象徵性的經文神亦沒有給予我們標準答案來對照。若然他們真的解釋到違反了某些真理，太獨特主觀以致缺乏聖經根據，或隨意用靈意解釋任何經文，這樣我們也不會接受(也不應全盤否定合乎聖經原則的那部份)。但他們的著作大多不是這樣。再者，一般讀者閱讀他們的著作時，根本沒有視它們為學術性的解經書，大部分讀者只看它們為幫助靈性長進的屬靈書。這些書的內容主要是幫助信徒屬靈的操練，如聖潔、順服、奉獻、捨己、背十字架、愛主、高舉主等等。這些題目，在現今的著重學術的神學性書籍中，差不多隻字不提。再者，雅歌是一本高度寓意性的書。若有人想以純客觀的角度去解雅歌，根本無法帶出任何屬靈教訓 (難道雅歌純粹是所羅門王的個人愛情故事，對我們現今信徒一點啟示都沒有？)。但若以靈意來解經，又難免招人批評為主觀及沒有根據。解雅歌真是吃力不討好。可能因為這個緣故，梁博士除了批評人解錯經之外，一直都沒有說出他個人對那段經文的見解，只不斷地引述其他人的意見，可謂明哲保身。看完梁博士整本作品，不但看不到他所謂最正宗的解釋是甚麼，也不知道我們在神面前的路該如何行，在追求上該如何長進。相反地，他無理的批評很可能令到一些信徒對以前神的僕人留給我們、對我們靈性有極大幫助的寶貴作品有負面的印象，退避三舍。
該書最重嚴重的問題，就是梁博士企圖誤導讀者，叫他們以為靈意解經是華人解經者獨有的。不然為甚麼該書書名叫《華人雅歌靈解研究》，不叫《雅歌靈解研究》？我翻查資料，發覺原來中國以外很多人都是用靈意解雅歌。初期教會的教父大部份用寓意解雅歌，清教徒當中也有用靈意解，司布真、賓路易師母也是用靈意解雅歌，甚至連統傳猶太人都認為自己的舊約經典—雅歌—提及的各樣事物都是有寓意的！為甚麼梁博士不去批評這些人，卻反而批評華人，企圖利用他們解釋的不一致，將妄意解經的名加在他們身上，叫信徒對靈意解經望而生畏，敬而遠之。梁博士不選擇去評論外國解經家的靈意解經(他們的著作比我國的要多幾倍)，反而批判自己中國傳道人靈意解經的做法，實在可悲。究竟梁博士是如何「熱愛祖國及教會」呢？恕我看不出來。
最後我再重申，梁博士用學術的角度來批評那些屬靈前人的作品是絕不合理的，因為他們根本不是用現今學術的角度去寫的。他們寫作的年代、對象及目的根本就與現今的情況不同。若他堅持定學術的角度來批評他們(我不反對批評，但批評一定要公平及合理)，我也要批評梁博士的著作及高舉學術的神學院期刊，以傳福音及信徒屬靈操練的角度來看，它們一點價值都沒有。
[1]有人以為我反對神學，其實我不反對神學，我只反對神學太學術。你們去書室看看那些神學院出版的期刊，你想他們是討論三位一體、因信稱義、預定論、異端研究、解答聖經難題、信徒造就等問題？它們的題目大部分都是圍繞文化、文學、哲學、社會、家庭、倫理、心理等等，根本就不是聖經神學。他們用這些題目大做文章，不斷地引述專家及學者的意見，沒有一定的立場，好像寫大學論文一樣。我是反對這樣地將神學學術化。神學是用來認識神、認識自己、及幫助我們明白在神面前該如何活及事奉祂。神學不是用來討論文化、文學、社會、家庭、倫理、心理等問題。
[2] 事實上，神學院不時刊登不信派學者的神學研究論文，題目當然不是甚麼聖經中的要道，內容全是圍繞文化、歷史、社會、哲學等。有一老傳道人告訴我，當他在加拿大事奉時，遇到一位來自大陸的基督教學者。那傳道人問他是否信主，他答曰：我是基督教的研究者。然而這位「基督教的研究者」的文章卻出現在某大神學院的期刊中。
[3]有人以為貧窮等如入不敷出，欠債纍纍。其實兩者是不同的。現在中國許多的人民都是很貧窮的，特別是山區的居民。他們收入少，但不是入不敷出，欠債纍纍。相反，他們是量入為出。生活是艱難，但也不需欠債。吃少點，穿少點就是了。貧窮當然不是神不喜悅的證明，神可能很喜悅貧窮的信徒呢。但入不敷出，欠債纍纍我認為就絕對是另一回事。有人認為入不敷出，欠債纍纍是也是神作工的方法之一。我請你暫時放下甚麼神學理論，用聖經證明一下你的論點。你敢說入不敷出，欠債纍纍是榮耀神的事？我認為現代的基督徒，只將神學當作一樣知識，根本沒有親身經歷過。甚麼神必預備、神必供應、神是全豐全足的神等等聖經真理，對他們來說只是抽象的事情。實在能找到錢的方法才是最實際！
近代的基督教發生了一件很可悲的事，就是基督教越來越著重學術追求，輕視屬靈操練。許多神學院的教師都沒有足夠牧會及傳福音經驗、缺乏深刻的屬靈經歷、一味講求學術及客觀的博士。這些人最愛作高談闊論的學術研究。神學院不斷地出版一些叫平信徒難以明白及消化的學術期刊。這些期刊的銷量如何，他們很清楚，但他們仍然樂此不疲地發表他們的所謂神學論文。論文越學術，越深奧，就越有價值，越能提高神學院及個人的名聲。可惜的是，這些論文大都是討論一些在聖經以外、無關痛癢的問題，關於聖經要義、靈命追求、分別異端的題目就寥寥無幾[1]。他們時常標榜客觀研究，然而，他們究竟有沒有研究目前香港教會最缺乏最需要的是甚麼？信徒在屬命及日常生活最需要得著甚麼的供應是甚麼？信徒是否太缺乏這些高深的神學知識，沒有能力與不信者對話，又或者因為缺乏這些知識而走向異端？目前教會及信徒最需要甚麼，神學院竟然不知道，只顧終日閉門造車，發表一些不切實際的神學論文。我從未遇過有人看過這些神學期刊信主及靈性進步[2]。神喜不喜悅他們的工作？看看他們的收支報告便知道了：入不敷出，欠債纍纍。這就是神賜福的明證？再看他們籌募金錢的方法，我們就知道他們是如何倚靠神。又募捐又借貸[3]。最近在香港就有某間大神學院為了籌百多萬修葺院舍而舉辦步行籌款，呼籲外界信徒捐助(創辦這些神學院的前人若知道他們的繼任人用這樣的方式求錢，必大感痛心)。上一個世紀慕勒先生開孤兒院，養活成千上萬孤兒，歷數十年之久，完全倚靠神的供應，不募捐不借貸。戴德生先生創辦內地會，差派不知多少宣教士到中國傳道，完全倚靠神的供應，也是不募捐不借貸。香港靈實醫院的司務道教士也是採取完全倚靠神的態度來事奉神，不會向人借錢。現在的神學院在這個屬靈的操練上完全跟不上，可歎今日教會的牧師及傳道人就是這些神學院出來的。然而，最令人難過的是，他們這些新進的學者們，時常有意無意地批評攻擊我國最敬虔、最愛主、最受人景仰的傳道人。他們批評他們保守、偏激、狹窄、及不懂解經。不久前梁家麟博士(現任建道神學院院長)寫了一本書《我與誰親嘴－華人雅歌靈解研究》，大肆批評我國知名的傳道人，說他們解釋雅歌書時太主觀及解錯經。宋尚節、賈玉銘、陳崇桂、倪柝聲、楊紹唐、丁素心、王國顯等等帶動我國教會復興的神的工人都在他批評之下，無一幸免。最諷刺的是，有神學院教授在那書的序言中竟然說梁博士是「熱愛祖國及教會」。我完全看不出來。我只看到他一直拆毀信徒對神曾在我國大用過的僕人的信心，根本沒有建立過甚麼。
在那書中梁博士不斷地指出他認為是解錯經的地方，但卻沒有說出他認為正確的解釋。他以一個高度學術的態度來批判這些屬靈前輩的作品，根本是不合理的。他們根本不是用學術的角度來寫一些解經書。他們的目的只在分享他們從聖經中所得著的領受，叫信徒得著靈性上的幫助。從學術的角度來看，他們的作品可能真是一錢不值(完全沒有註腳、沒有參考資料，又不引用某某學者某專家之意見，這些著作對那些學術派的人來說根本看不上眼)。但以屬靈操練的角度來看，這書實在對信徒的靈命有很大的幫助。這是駁不到的事實。誰能否定宋尚節、倪柝聲對教會的貢獻及對信徒的幫助？他們所說所寫的內容大部分是他們親身經歷過的，所以我們讀他們的書時特別有共鳴，不像今天的學者們，只懂空中樓閣的發表一些所謂神學理論，大部分都是引述及抄襲別人的意見，根本不是自己的東西(神學教授們大段小段的引用其他著作當成自己的論文出則可以大條道理，那些將其他作者的亮光與自己的看見融會貫通則說是抄襲！按這邏輯，有人講原罪，他就是抄襲奧古斯丁；有人講因信稱義，他就是抄襲馬丁路德；有人講神預定人得救，他就是抄襲加爾文；有人講教會被提，他就是抄襲達秘；有人講信心生活，他就是抄襲穆勒；有人講靈魂體，他就是抄襲賓路易師母。若是如此，我真不知道每星期世界各地的教會牧師及傳道人所講的道有多少不是抄襲的！)。不錯這些屬靈前輩的解經有時是太主觀及太靈意，但我認為問題不大，因為從那些經文帶出的屬靈教訓及教義，仍然是純正及對信徒靈性有幫助，因為他們也是在正統聖經教義的範圍內來解的，而且他們用靈意解經的經文主要是規範在有象徵性及寓意性的經文如雅歌、啟示錄及主耶穌的比喻等。況且他們並沒有任意用這些靈意解釋建立基要的教義。當然他們也可會解錯經，因為他們畢竟是有限及有罪的人，而這些象徵性的經文神亦沒有給予我們標準答案來對照。若然他們真的解釋到違反了某些真理，太獨特主觀以致缺乏聖經根據，或隨意用靈意解釋任何經文，這樣我們也不會接受(也不應全盤否定合乎聖經原則的那部份)。但他們的著作大多不是這樣。再者，一般讀者閱讀他們的著作時，根本沒有視它們為學術性的解經書，大部分讀者只看它們為幫助靈性長進的屬靈書。這些書的內容主要是幫助信徒屬靈的操練，如聖潔、順服、奉獻、捨己、背十字架、愛主、高舉主等等。這些題目，在現今的著重學術的神學性書籍中，差不多隻字不提。再者，雅歌是一本高度寓意性的書。若有人想以純客觀的角度去解雅歌，根本無法帶出任何屬靈教訓 (難道雅歌純粹是所羅門王的個人愛情故事，對我們現今信徒一點啟示都沒有？)。但若以靈意來解經，又難免招人批評為主觀及沒有根據。解雅歌真是吃力不討好。可能因為這個緣故，梁博士除了批評人解錯經之外，一直都沒有說出他個人對那段經文的見解，只不斷地引述其他人的意見，可謂明哲保身。看完梁博士整本作品，不但看不到他所謂最正宗的解釋是甚麼，也不知道我們在神面前的路該如何行，在追求上該如何長進。相反地，他無理的批評很可能令到一些信徒對以前神的僕人留給我們、對我們靈性有極大幫助的寶貴作品有負面的印象，退避三舍。
該書最重嚴重的問題，就是梁博士企圖誤導讀者，叫他們以為靈意解經是華人解經者獨有的。不然為甚麼該書書名叫《華人雅歌靈解研究》，不叫《雅歌靈解研究》？我翻查資料，發覺原來中國以外很多人都是用靈意解雅歌。初期教會的教父大部份用寓意解雅歌，清教徒當中也有用靈意解，司布真、賓路易師母也是用靈意解雅歌，甚至連統傳猶太人都認為自己的舊約經典—雅歌—提及的各樣事物都是有寓意的！為甚麼梁博士不去批評這些人，卻反而批評華人，企圖利用他們解釋的不一致，將妄意解經的名加在他們身上，叫信徒對靈意解經望而生畏，敬而遠之。梁博士不選擇去評論外國解經家的靈意解經(他們的著作比我國的要多幾倍)，反而批判自己中國傳道人靈意解經的做法，實在可悲。究竟梁博士是如何「熱愛祖國及教會」呢？恕我看不出來。
最後我再重申，梁博士用學術的角度來批評那些屬靈前人的作品是絕不合理的，因為他們根本不是用現今學術的角度去寫的。他們寫作的年代、對象及目的根本就與現今的情況不同。若他堅持定學術的角度來批評他們(我不反對批評，但批評一定要公平及合理)，我也要批評梁博士的著作及高舉學術的神學院期刊，以傳福音及信徒屬靈操練的角度來看，它們一點價值都沒有。
[1]有人以為我反對神學，其實我不反對神學，我只反對神學太學術。你們去書室看看那些神學院出版的期刊，你想他們是討論三位一體、因信稱義、預定論、異端研究、解答聖經難題、信徒造就等問題？它們的題目大部分都是圍繞文化、文學、哲學、社會、家庭、倫理、心理等等，根本就不是聖經神學。他們用這些題目大做文章，不斷地引述專家及學者的意見，沒有一定的立場，好像寫大學論文一樣。我是反對這樣地將神學學術化。神學是用來認識神、認識自己、及幫助我們明白在神面前該如何活及事奉祂。神學不是用來討論文化、文學、社會、家庭、倫理、心理等問題。
[2] 事實上，神學院不時刊登不信派學者的神學研究論文，題目當然不是甚麼聖經中的要道，內容全是圍繞文化、歷史、社會、哲學等。有一老傳道人告訴我，當他在加拿大事奉時，遇到一位來自大陸的基督教學者。那傳道人問他是否信主，他答曰：我是基督教的研究者。然而這位「基督教的研究者」的文章卻出現在某大神學院的期刊中。
[3]有人以為貧窮等如入不敷出，欠債纍纍。其實兩者是不同的。現在中國許多的人民都是很貧窮的，特別是山區的居民。他們收入少，但不是入不敷出，欠債纍纍。相反，他們是量入為出。生活是艱難，但也不需欠債。吃少點，穿少點就是了。貧窮當然不是神不喜悅的證明，神可能很喜悅貧窮的信徒呢。但入不敷出，欠債纍纍我認為就絕對是另一回事。有人認為入不敷出，欠債纍纍是也是神作工的方法之一。我請你暫時放下甚麼神學理論，用聖經證明一下你的論點。你敢說入不敷出，欠債纍纍是榮耀神的事？我認為現代的基督徒，只將神學當作一樣知識，根本沒有親身經歷過。甚麼神必預備、神必供應、神是全豐全足的神等等聖經真理，對他們來說只是抽象的事情。實在能找到錢的方法才是最實際！
2009年1月15日 星期四
2009年1月14日 星期三
林鴻信老師【路易士神學】若更改時間，請問我們班誰想修？請大家進來一下！
號外！號外！
因為姮娘無法張貼文章所以請我幫忙（這點請俊佑哥幫忙看一下，不知是不是系統問題）
原本林鴻信老師的『路易斯神學』訂於『禮拜五的早上兩節上課』
因為衝堂所以許多同學無法上課
可是姮娘想要問問大家
林老師的課要改成『禮拜三的上9點~11點兩節課』
同學們是否有興趣修這堂課
但是要注意的是會跟『新約解經衝堂』
因為在現有的課程表上面我們班的禮拜三早上是空堂
所以姮娘想要問問大家是否有興趣上林老師的路易斯神學
有看到這篇文章的同學互相宣傳一下囉！
到時後開學那一周有需要加退選的話心裡比較有一個底
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同學們是否有興趣修這堂課
但是要注意的是會跟『新約解經衝堂』
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2009年1月13日 星期二
奧古斯丁對時間的理解是錯的
奧古斯丁認為過去是存在現在的記憶裡,而未來是存在現在的觀想裡
他錯了!
很簡單可以反駁他
首先,失去記憶的人,他的過去呢? 不存在嗎,當然不,
因為跟他有關聯的人仍然保有交集時刻的記憶,
事實上我們應該跳脫過去存在記憶裡的這種認知,
記憶是一種主觀的存有,有時可被改造甚至捏造,
只要進行一些催眠的動作
過去的時空是一種客觀存有,它不被未來所影響或更動
它也不屬於獨一的個體所擁有,這一點奧氏便忽略了,
他只以個體,或者說以他自我的觀察來做結論
其次,對於無生物呢,對於沒有自主意識的物體而言,
時間仍然發生作用,例如星辰運行,
例如空中的自由落體,它不因為沒有記憶,就沒有時空變換
時間跟空間的奧妙非常,猶如物質與能量的奧妙非常
重力的強大立場,會造成空間的壓縮扭曲,也會造成時間的不均勻,
質量與能量的互換,在耶穌身上起到奇妙的變化
每次想起這些,我就敬畏不已
他錯了!
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事實上我們應該跳脫過去存在記憶裡的這種認知,
記憶是一種主觀的存有,有時可被改造甚至捏造,
只要進行一些催眠的動作
過去的時空是一種客觀存有,它不被未來所影響或更動
它也不屬於獨一的個體所擁有,這一點奧氏便忽略了,
他只以個體,或者說以他自我的觀察來做結論
其次,對於無生物呢,對於沒有自主意識的物體而言,
時間仍然發生作用,例如星辰運行,
例如空中的自由落體,它不因為沒有記憶,就沒有時空變換
時間跟空間的奧妙非常,猶如物質與能量的奧妙非常
重力的強大立場,會造成空間的壓縮扭曲,也會造成時間的不均勻,
質量與能量的互換,在耶穌身上起到奇妙的變化
每次想起這些,我就敬畏不已
2009年1月12日 星期一
讀經運動！春節不打烊！
各位親愛的可愛的有趣的滑稽的同班同學們！
參加讀經運動的有沒有好好讀經？
我知道我有！
盼望大家一起來讀經！
--------------------------------------------------------
1月12日(一)：創世紀45-48
1月13日(二)：創世紀49-出埃及記2
1月14日(三)：出埃及記3-6
1月15日(四)：出埃及記7-10
1月16日(五)：出埃及記11-14
1月17日(六)：出埃及記15-18
1月18日(日)：出埃及記19-22
1月19日(一)：出埃及記23-26
1月20日(二)：出埃及記27-30
1月21日(三)：出埃及記31-34
1月22日(四)：出埃及記35-38
1月23日(五)：出埃及記39-利未記2
1月24日(六)：利未記3-6
1月25日(日)：利未記7-10 ﹝除夕夜也要讀！﹞
春節開始！新年快樂！
1月26日(一)：利未記11-14
1月27日(二)：利未記15-18
1月28日(三)：利未記19-22
1月29日(四)：利未記23-26
1月30日(五)：利未記27-民數記3
1月31日(六)：民數記4-7
2月1日(日)：民數記8-11
2月2日(一)：民數記12-15
2月3日(二)：民數記16-19
2月4日(三)：民數記20-23
2月5日(四)：民數記24-27
2月6日(五)：民數記28-31
2月7日(六)：民數記32-35
2月8日(日)：民數記36-申命記3
--------------------------------------------------------
哇哈哈！
四個禮拜的讀經進度都在這裡
一定要乖乖讀，不乖乖讀的的話會拉肚子！
因為這禮拜有一兩天我忘記讀聖經，突然肚子劇烈疼痛，
那種痛不曾有的，我臉色差點發白，在馬桶上跟上帝禱告求疼痛離開時
驚覺自己忘記讀經，所跟祂承諾的不能落後
肚子的疼痛漸漸消失，上完廁所就快點回房間讀經
哈，很搞笑的見證，但是一定要讀經！！
參加讀經運動的有沒有好好讀經？
我知道我有！
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1月21日(三)：出埃及記31-34
1月22日(四)：出埃及記35-38
1月23日(五)：出埃及記39-利未記2
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1月28日(三)：利未記19-22
1月29日(四)：利未記23-26
1月30日(五)：利未記27-民數記3
1月31日(六)：民數記4-7
2月1日(日)：民數記8-11
2月2日(一)：民數記12-15
2月3日(二)：民數記16-19
2月4日(三)：民數記20-23
2月5日(四)：民數記24-27
2月6日(五)：民數記28-31
2月7日(六)：民數記32-35
2月8日(日)：民數記36-申命記3
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哇哈哈！
四個禮拜的讀經進度都在這裡
一定要乖乖讀，不乖乖讀的的話會拉肚子！
因為這禮拜有一兩天我忘記讀聖經，突然肚子劇烈疼痛，
那種痛不曾有的，我臉色差點發白，在馬桶上跟上帝禱告求疼痛離開時
驚覺自己忘記讀經，所跟祂承諾的不能落後
肚子的疼痛漸漸消失，上完廁所就快點回房間讀經
哈，很搞笑的見證，但是一定要讀經！！
2009年1月10日 星期六
版面更新啦
大家好嗎?
只要一閒下來或著是很煩 (可見我是後著啊 XD 哇哈哈)
我就會更新一下我們的部落格版面
人潮
瀏覽人總數
過去的變成記憶 (這是奧先生的說的 不是我說的)
就是相簿
其實我也把放在網路上的相簿更新了
要記得去看喔
訂閱
如果你是用ie8或firefox都有支援RSS和Atom
好處是如果有新的文章或意見 不用連上網頁就可以知道
音樂
我改放到最下面去了
我還有更新音樂的喔
最近新更新的是Give me Jesus
其他的音樂大多是Taize的
最近回應意見
可以直接看到現在最近回應的意見
可惜限制最多是5篇
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打入標籤有助於以後搜尋文章
會方便很多 也比用資料夾分類更好
要怎麼打呢?
當你新發表一篇文章的時候會有「此文章的標籤」一欄
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pizza口味～
下禮拜三曾老師請吃披薩...
老師要訂pizzahut的...
以下是披薩的眾多口味...
大家可以進去看看...
如果有特別想吃的請回覆喔...
http://www.pizzahut.com.tw/menu/pizza.asp
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2009年1月9日 星期五
2009年1月7日 星期三
2009年1月6日 星期二
2009年1月5日 星期一
學神學的危機
學神學的危機
我現在有一個危機,很嚴重的危機,
我不知道甚麼是真的!
以前聚會,主日崇拜,主日學,團契,小組,查經,禱告,靈修,唱詩,
我可以毫無阻礙的來到上帝面前,我可以完全敞開的來敬拜祂,
因為我相信我所遇到的都是真的,上帝是真的,聖經是真的,
牧師說的是真的,他們說彼此相愛,是真的!
現在,當我在神學院學了許多的東西,我不知道什麼是真的了,
聖經看起來不那麼真了,他像是大雜匯,
聽講道聽起來不愉快了,因為要分辨這到底合不合聖經根據,
到底有沒有混雜異端邪說,即使沒那麼嚴重,也要小心體貼人的心意不體貼神的心意,
很可怕啊,我不知不覺的變的很消沉,我感覺不到上帝的真實了,
我只有許多的知識,還有更多的困惑,我歌也唱不出來了,
笑也笑不出來了.
當我第49次清理廚房浴室裡面不知道是誰亂丟的垃圾,亂倒的
油污泥沙時,我愛弟兄的心也冷淡了
這是怎麼回事?
我現在有一個危機,很嚴重的危機,
我不知道甚麼是真的!
以前聚會,主日崇拜,主日學,團契,小組,查經,禱告,靈修,唱詩,
我可以毫無阻礙的來到上帝面前,我可以完全敞開的來敬拜祂,
因為我相信我所遇到的都是真的,上帝是真的,聖經是真的,
牧師說的是真的,他們說彼此相愛,是真的!
現在,當我在神學院學了許多的東西,我不知道什麼是真的了,
聖經看起來不那麼真了,他像是大雜匯,
聽講道聽起來不愉快了,因為要分辨這到底合不合聖經根據,
到底有沒有混雜異端邪說,即使沒那麼嚴重,也要小心體貼人的心意不體貼神的心意,
很可怕啊,我不知不覺的變的很消沉,我感覺不到上帝的真實了,
我只有許多的知識,還有更多的困惑,我歌也唱不出來了,
笑也笑不出來了.
當我第49次清理廚房浴室裡面不知道是誰亂丟的垃圾,亂倒的
油污泥沙時,我愛弟兄的心也冷淡了
這是怎麼回事?
本學期最後一次班禱
今天是我們班最後一次的班禱。
時間真的很快，第一次的班禱好像在那時而已......
班禱能夠從開學持續到現在真的很難得，
我要感謝主，讓我在其中充滿肢體在一起的喜樂，
在一起愛的團契，一起代禱之中所帶來的同心。
感謝你，是你把我們聯結在一起。
願你的名得到一切一切的頌讚！
主理孟正帶了兩首詩歌開始，
《以感恩的心進祂的門》；《你愛永不變》。
接下來我們一起手牽著手為著自己和身邊的人禱告。
今天是達亞的見證分享，
他的禱告事項包括，
為他下學期在班代以及佈道組組長的事奉帶求。
還有他正在計劃與南神，玉神以及本學院一起為
臺灣公共議題獻上一些行動和禱告。
下來還有最近很多事情要去計劃和執行，
他盼望不會因此而忽略讀書的時間，不然他會感到空虛。
下來還有感情的部分，求主讓他在這當中成長。
期待下學期的班禱的開始，願主賜福大家！
時間真的很快，第一次的班禱好像在那時而已......
班禱能夠從開學持續到現在真的很難得，
我要感謝主，讓我在其中充滿肢體在一起的喜樂，
在一起愛的團契，一起代禱之中所帶來的同心。
感謝你，是你把我們聯結在一起。
願你的名得到一切一切的頌讚！
主理孟正帶了兩首詩歌開始，
《以感恩的心進祂的門》；《你愛永不變》。
接下來我們一起手牽著手為著自己和身邊的人禱告。
今天是達亞的見證分享，
他的禱告事項包括，
為他下學期在班代以及佈道組組長的事奉帶求。
還有他正在計劃與南神，玉神以及本學院一起為
臺灣公共議題獻上一些行動和禱告。
下來還有最近很多事情要去計劃和執行，
他盼望不會因此而忽略讀書的時間，不然他會感到空虛。
下來還有感情的部分，求主讓他在這當中成長。
期待下學期的班禱的開始，願主賜福大家！
2009年1月3日 星期六
2009年1月2日 星期五
2009年1月1日 星期四
感謝上帝 我真的超愛碩97這一班
2008過去了，對我來說又是相當特別的一年，我相信對每一位班上同學來說也都是吧!!
我們一起進入了神學院，一個生命轉彎處，一起走這一條上帝喜悅、不斷尋求與回應的路，
很感謝上帝，有你們陪我走過2008的學習過程，前面的道路依然仰望，願我們在主裏相互扶持。
當然期望班上的每個成員都能一起走完這條學習之路，不過知道有人會早走、有人會晚到，一起禱告吧!!願上帝的旨意向我們每位顯明。
祝福大家2009充滿神豐富的恩典
我們一起進入了神學院，一個生命轉彎處，一起走這一條上帝喜悅、不斷尋求與回應的路，
很感謝上帝，有你們陪我走過2008的學習過程，前面的道路依然仰望，願我們在主裏相互扶持。
當然期望班上的每個成員都能一起走完這條學習之路，不過知道有人會早走、有人會晚到，一起禱告吧!!願上帝的旨意向我們每位顯明。
祝福大家2009充滿神豐富的恩典
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